“如果一个人重走你的道路，他的天赋也不亚于你，但没有我的存在呢？”

“那他绝不可能成为我。”

李祺就这样一点点的问着李显穆，每一丁点变化都要问到，李显穆明白了父亲的意思。

“你看，商朝的时候，杀死人甚至贵族献给神灵是正常的，但周朝人认为残忍，这是不是周朝人的人性和商朝不同呢？”

“那人到底是什么呢？如果不能定义人，那又何谈定义人性呢？如果不知道人性是什么，又怎么能将一切都怪罪到人性上呢？”

李祺回望着李显穆。

“请父亲告之！”

李祺轻声道：“人不是一个能够一言而蔽之的生物，人的本质是一切社会关系的总和。

所以，什么性善性恶，从根本的角度来看，都不对，人性论是站不住脚的，人性是一个客观存在却在不断变化的概念。”

李显穆从那一句话中，品出了仿佛至高的真理，“人的本质是一切社会关系的总和？”

“人不是抽象的、孤立的个体，其本质必须在具体的社会关系中去理解。

那么什么是社会关系呢？”

“一个人的思想，以及他的行为，都由其所处的社会关系所塑造，例如生产关系、阶级关系、家庭关系、政治关系等。”

“我说个通俗易懂的例子，即便是一对各方面都一样的双胞胎兄弟，也会大不相同，因为在成长的过程中，他们所遇到的人、听过的话、读过的书，都不可能完全相同，于是同样的根苗，就会长出两朵不同的花。”

既强调先天，也强调后天，这也是孟子和荀子的目的，但如今将这些归纳总结起来，却有一种新的观感，更加清晰的直通一切，直指大道。

“任何将人的本质归结为先天本性、纯粹意识或生物属性的抽象人性论，都是不现实的。

将人划分为天生性善、天生性恶，都是不正常的且错误的。

要从现实的、历史的、实践的社会关系中把握人的本质。

你这次前来，认为自己无法解决人性的问题，认为官僚因为私欲必然将公共的最终占据为私有的。是的，这就是事实。

你的担心是必然的。

因为如今大明所处的阶段，就必然会有这个问题。

在一个权力掌控资源、资源稀缺、监督缺位、人民普遍水平不高的社会中，在一个尚且处于丛林时代、充满竞争的时代，让掌控着权力的人，去主动放手权力，岂不是违逆历史定律、违逆历史观念、违逆客观规律的吗？”

李显穆感慨着。

人性论的问题，即便是在他穿越前的二十一世纪，依旧在互联网上大行其道。

每当爆发恶性事件，网民就会发出质问，“荀子：孟子说话”就会刷屏。

大量末日之中，都会刻画无数丑恶的形象，仿佛一旦末日，任何人都会瞬间化身为豺狼，亦或者，每一个人都会为了生存，去付出一切。

实际上呢？

只说抗日时期，试问，沪淞会战时，谁不知道上去就是死，但又有多少仁人志士，步行千里去慨然赴死呢？

如果是一个人、如果是一百个人，或许是个例，但如果是十万、百万呢

章节内容不完整，请退出阅读模式查看完整内容！