慑着最高层的元婴长老。

五仙教的大军撤回传统领地，铁炉山的防御虽坚固却不扩张。

这是蓝楚云向流沙寺释放的明确信号，五仙教无意北进，铁炉山只是一处边境要塞，而非南下扩张的跳板。

与流沙寺的边境以谈判代替冲突。

这种，让流沙寺上下都感到困惑与不安。不动佛在寺中长老会议上沉吟道：此女所图甚大，其所忍亦甚大。五仙教数百年未有如此隐忍之圣女，其志不在小。

然而，流沙寺也确实无力再战，铁炉山一役的损失尚未恢复，

在这种内忧外患之下，流沙寺不得不接受了蓝楚云的和平提议，至少在表面上，南里霍州迎来了百年未有的。

圣朝试图探查那位神秘幕后势力的底细。蓝楚云非但没有驱逐，反而以圣女宫贵宾的名义，将几名被抓获的暗影卫礼送出境，并附上亲笔书信，向西渊净州的圣朝皇帝表达没有什么野心。

不过奇怪的是，圣朝也发现，五仙教正在对于凡人进行新的基层构建和治理，这种手段，倒是非常像是自己麾下西境寿山州节度使陆家的手笔。

这个发现，最初来自圣朝西境观察使中的一名低级文官，周文渊。此人曾在寿山州任职十二年，从一名普通书吏做到州牧府的六品参议，对陆家的治理模式有着深入的了解。调任西渊净州后，他被编入南里霍州情报司，负责整理五仙教的日常动态。起初，他只是机械地记录、归类、上报，并未多想。然而，随着五仙教五蕴学堂普惠医馆灵械工坊等机构的建立，一种强烈的熟悉感涌上心头。

圣朝的西境观察使中，有几位曾在寿山州任职的官员，他们看到五仙教的五蕴学堂普惠医馆灵械工坊时，不禁想起了寿山州。

周文渊在一次情报司的内部会议上，小心翼翼地提出了自己的观察：诸位大人，下官以为，五仙教之五蕴学堂，与寿山州之青云学堂，在学制、课程、乃至教材编排上，皆有惊人的相似之处。两者皆以六岁为入学之龄，皆以五行基础为必修之课，皆以实用技艺为毕业之考核。更奇者，五仙教学堂中使用的算学教材，其例题之设置、解题之方法，与寿山州青云学堂的《陆氏算经》几乎如出一辙。

然而，这些观察并未引起上层的重视。情报司的副司长，一位出身圣朝权贵家族的金丹修士，不耐烦地挥了挥手：凡人学堂、医馆之事，何足挂齿？我等关注的是五仙教化神修士之动向、混沌神器之归属、与流沙寺之盟约。这些鸡毛蒜皮，归档即可，不必多言。

那种以凡人为主体的治理模式，那种将修士资源向基层倾斜的政策导向，那种精密而高效的行政体系，都与陆家的风格如出一辙。

周文渊不甘心自己的发现被埋没。他花费了三年的时间，秘密整理了一份《五仙教-寿山州治理模式对比详录》，从教育体系、医疗网络、工业生产、商业流通、户籍管理、税收制度、军事动员等十二个维度，进行了详尽的比较分析。

他的结论是：五仙教的变革，绝非有趣的巧合，而是有系统、有预谋、有组织的，有人将寿山州的模式，完整地复制到了五仙教。

好在凡人的事情，优先级并不高，这件事也只是压在部分西境有识之士的心中。

周文渊的遭遇，

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